وهى من أشهر ماكتب العرب في الشعر وسميت معلقات قيل أنها كانت تعلق في أطراف الكعبة لشهرتها وقيل أيضا أنها معلقات لأنها مثل العقود النفيسة تعلق بالأذهان. وأشهر تلك المعلقات سبعة وهى:
* أمن أم أوفى دمنة لم تكلم، لـ (زهير بن أبي سلمى).
* هل غادر الشعراء من متردم* أم هل عرفت الدار بعد توهم، لـ (عنترة بن شداد).
* ألا هبي بصحنك فاصبحينا، لـ (عمرو بن كلثوم).
* آذتنا ببينها أسماء، لـ (الحارث بن حلزة اليشكري).
* عفت الديار محلها ومقامها، لـ (لبيد بن ربيعة العامري).
* قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل، لـ (امرؤ القيس).
* لخولة أطلال ببرقة ثهمد، لـ (طرفة بن العبد).
المعلقات العشر
ويضاف أيضاً إلى تلك القصائد ثلاثة أخرى، لتسمى جميعها بالمعلقات العشر وهنها:
* ودع هريرة إن الركب مرتحل، لـ (الأعشى).
* أقفر من أهله ملحوب، لـ (عبيد بن الأبرص).
* يا دارمية بالعلياء فالسند، لـ (النابغة الذبياني).
ويقال أن هذه القصائد كانت تكتب بماء الذهب وتعلق على استار الكعبة قبل مجيء الاسلام، وتعتبر هذه القصائد أروع وأنفس ما قيل في الشعر العربي القديم لذلك اهتم الناس بها ودونوها وكتبوا شروحا لها, وهي عادة ما تبدأ بذكر الأطلال وتذكر ديار محبوبة الشاعر وتكون هذه المعلقات من محبته له شهاره الخاص .
جدول بياني لشعراء المعلقات
اسم الشاعر موطنه قبيلته تاريخ وفاته
امرؤ القيس نجد كندة 544م
طرفة بن العبد البحرين/ نجد بني بكر 564م
الحارث بن حلزة العراق بني بكر 570م
عمرو بن كلثوم شمال الجزيرة العربية بني تغلب 584م
عبيد بن الأبرص نجد بني أسد 598م
عنترة بن شداد نجد بني عبس من غطفان 601م
النابغة الذبياني الحجاز ذبيان من غطفان 605م
زهير بن أبي سلمى نجد مزينة 609م
الأعشى نجد بني بكر 628م
لبيد بن ربيعة نجد هوزان 661م
تعريف للمعلقات
كان فيما اُثر من أشعار العرب ، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر العربي ، وكانت من أدقّه معنى ، وأبعده خيالاً ، وأبرعه وزناً ، وأصدقه تصويراً للحياة ، التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام ، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّاد والرواة قديماً قمّة الشعر العربي وقد سمّيت بالمطوّلات ، وأمّا تسميتها المشهورة فهي المعلّقات . نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّية فيها :
فالمعلّقات لغةً من العِلْق : وهو المال الذي يكرم عليك ، تضنّ به ، تقول : هذا عِلْقُ مضنَّة . وما عليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير ، والعِلْقُ هو النفيس من كلّ شيء ، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاء الّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا . والعَلَق هو كلّ ما عُلِّق .
وأمّا المعنى الاصطلاحي فالمعلّقات : قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية4 .
والناظر إلى المعنيين اللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما ، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة ، بلغت الذّروة في اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة ، وأصالة التعبير ، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزل امرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار ومراحل إعداد وتكوين طويلة .
وفي سبب تسميتها بالمعلّقات هناك أقوال منها :
لأنّهم استحسنوها وكتبوها بماء الذهب وعلّقوها على الكعبة ، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد ربّه في العقد الفريد ، وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم ، يقول صاحب العقد الفريد : « وقد بلغ من كلف العرب به )أي الشعر) وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال : مذهّبة امرئ القيس ، ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات ، قال بعض المحدّثين قصيدة له ويشبّهها ببعض هذه القصائد التي ذكرت :
برزةٌ تذكَرُ في الحسـ ـنِ من الشعر المعلّقْ
كلّ حرف نـادر منـ ـها له وجـهٌ معشّ
أو لأنّ المراد منها المسمّطات والمقلّدات ، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم ، وهو رأي الدكتور شوقي ضيف وبعض آخر . أو أن الملك إذا ما استحسنها أمر بتعليقها في خزانته .
هل علّقت على الكعبة؟
سؤال طالما دار حوله الجدل والبحث ، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستار الكعبة ، ويدافع عنه ، بل ويسخّف أقوال معارضيه ، وبعض آخر ينكر الإثبات ، ويفنّد أدلّته ، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولا أدلّة النفي ، ولم يعطوا رأياً في ذلك .
المثبتون للتعليق وأدلّتهم :
لقد وقف المثبتون موقفاً قويّاً ودافعوا بشكل أو بآخر عن موقفهم في صحّة التعليق ، فكتبُ التاريخ حفلت بنصوص عديدة تؤيّد صحّة التعليق ، ففي العقد الفريد ذهب ابن عبد ربّه ومثله ابن رشيق والسيوطيوياقوت الحموي وابن الكلبي وابن خلدون ، وغيرهم إلى أنّ المعلّقات سمّيت بذلك; لأنّها كتبت في القباطي بماء الذهب وعلّقت على أستار الكعبة ، وذكر ابن الكلبي : أنّ أوّل ما علّق هو شعر امرئ القيس على ركن من أركان الكعبة أيّام الموسم حتّى نظر إليه ثمّ اُحدر ، فعلّقت الشعراء ذلك بعده .
وأمّا الاُدباء المحدّثون فكان لهم دور في إثبات التعليق ، وعلى سبيل المثال نذكر منهم جرجي زيدان حيث يقول :
» وإنّما استأنف إنكار ذلك بعض المستشرقين من الإفرنج ، ووافقهم بعض كتّابنا رغبة في الجديد من كلّ شيء ، وأيّ غرابة في تعليقها وتعظيمها بعدما علمنا من تأثير الشعر في نفوس العرب؟! وأمّا الحجّة التي أراد النحّاس أن يضعّف بها القول فغير وجيهة ; لأنّه قال : إنّ حمّاداً لمّا رأى زهد الناس في الشعر جمع هذه السبع وحضّهم عليها وقال لهم : هذه هي المشهورات ، وبعد ذلك أيّد كلامه ومذهبه في صحّة التعليق بما ذكره ابن الأنباري إذ يقول : وهو ـ أي حمّاد ـ الذي جمع السبع الطوال ، هكذا ذكره أبو جعفر النحاس ، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنّها كانت معلّقة على الكعبة . »
وقد استفاد جرجي زيدان من عبارة ابن الأنباري : « ما ذكره الناس » ، فهو أي ابن الأنباري يتعجّب من مخالفة النحاس لما ذكره الناس ، وهم الأكثرية من أنّها علقت في الكعبة .
النافون للتعليق :
ولعلّ أوّلهم والذي يعدُّ المؤسّس لهذا المذهب ـ كما ذكرنا ـ هو أبو جعفر النحّاس ، حيث ذكر أنّ حمّاداً الراوية هو الذي جمع السبع الطوال ، ولم يثبت من أنّها كانت معلّقة على الكعبة ، نقل ذلك عنه ابن الأنباري . فكانت هذه الفكرة أساساً لنفي التعليق :
كارل بروكلمان حيث ذكر أنّها من جمع حمّاد ، وقد سمّاها بالسموط والمعلّقات للدلالة على نفاسة ما اختاره ، ورفض القول : إنّها سمّيت بالمعلّقات لتعليقها على الكعبة ، لأن هذا التعليل إنّما نشأ من التفسير الظاهر للتسمية وليس سبباً لها ، وهو ما يذهب إليه نولدكه .
وعلى هذا سار الدكتور شوقي ضيف مضيفاً إليه أنّه لا يوجد لدينا دليل مادّي على أنّ الجاهليين اتّخذوا الكتابة وسيلة لحفظ أشعارهم ، فالعربية كانت لغة مسموعة لا مكتوبة . ألا ترى شاعرهم حيث يقول :
فلأهدينّ مع الرياح قصيدة منّي مغـلغلة إلى القعقاعِ
ترد المياه فـما تزال غريبةً في القوم بين تمثّل وسماعِ؟
ودليله الآخر على نفي التعليق هو أنّ القرآن الكريم ـ على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إلاّ بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) (طبعاً هذا على مذهبه) ، وكذلك الحديث الشريف . لم يدوّن إلاّ بعد مرور فترة طويلة من الزمان (لأسباب لا تخفى على من سبر كتب التأريخ وأهمّها نهي الخليفة الثاني عن تدوينه) ومن باب أولى ألاّ تكتب القصائد السبع ولا تعلّق .
وممّن ردّ الفكرة ـ فكرة التعليق ـ الشيخ مصطفى صادق الرافعي ، وذهب إلى أنّها من الأخبار الموضوعة التي خفي أصلها حتّى وثق بها المتأخّرون .
ومنهم الدكتور جواد علي ، فقد رفض فكرة التعليق لاُمور منها :
1 ـ أنّه حينما أمر النبي بتحطيم الأصنام والأوثان التي في الكعبة وطمس الصور ، لم يذكر وجود معلقة أو جزء معلّقة أو بيت شعر فيها .
2 ـ عدم وجود خبر يشير إلى تعليقها على الكعبة حينما أعادوا بناءَها من جديد .
3 ـ لم يشر أحد من أهل الأخبار الّذين ذكروا الحريق الذي أصاب مكّة ، والّذي أدّى إلى إعادة بنائها لم يشيروا إلى احتراق المعلّقات في هذا الحريق .
4 ـ عدم وجود من ذكر المعلّقات من حملة الشعر من الصحابة والتابعين ولا غيرهم .
ولهذا كلّه لم يستبعد الدكتور جواد علي أن تكون المعلّقات من صنع حمّاد ، هذا عمدة ما ذكره المانعون للتعليق .
بعد استعراضنا لأدلة الفريقين ، اتّضح أنّ عمدة دليل النافين هو ما ذكره ابن النحاس حيث ادعى أن حماداً هو الذي جمع السبع الطوال .
وجواب ذلك أن جمع حماد لها ليس دليلا على عدم وجودها سابقاً ، وإلاّ انسحب الكلام على الدواوين التي جمعها أبو عمرو بن العلاء والمفضّل وغيرهما ، ولا أحد يقول في دواوينهم ما قيل في المعلقات . ثم إنّ حماداً لم يكن السبّاق إلى جمعها فقد عاش في العصر العباسي ، والتاريخ ينقل لنا عن عبد الملك أنَّه عُني بجمع هذه القصائد (المعلقات) وطرح شعراء أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة .
وأيضاً قول الفرزدق يدلنا على وجود صحف مكتوبة في الجاهلية :
أوصى عشية حين فارق رهطه عند الشهادة في الصحيفة دعفلُ
أنّ ابن ضبّة كـان خيرٌ والداً وأتمّ في حسب الكرام وأفضلُ
كما عدّد الفرزدق في هذه القصيدة أسماء شعراء الجاهلية ، ويفهم من بعض الأبيات أنّه كانت بين يديه مجموعات شعرية لشعراء جاهليين أو نسخ من دواوينهم بدليل قوله :
والجعفري وكان بشرٌ قبله لي من قصائده الكتاب المجملُ
وبعد أبيات يقول :
دفعوا إليَّ كتابهنّ وصيّةً فورثتهنّ كأنّهنّ الجندلُ
كما روي أن النابغة وغيره من الشعراء كانوا يكتبون قصائدهم ويرسلونها إلى بلاد المناذرة معتذرين عاتبين ، وقد دفن النعمان تلك الأشعار في قصره الأبيض ، حتّى كان من أمر المختار بن أبي عبيد و إخراجه لها بعد أن قيل له : إنّ تحت القصر كنزاً .
كما أن هناك شواهد أخرى تؤيّد أن التعليق على الكعبة وغيرها ـ كالخزائن والسقوف والجدران لأجل محدود أو غير محدود ـ كان أمراً مألوفاً عند العرب ، فالتاريخ ينقل لنا أنّ كتاباً كتبه أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة في حلف خزاعة لعبد المطّلب ، وعلّق هذا الكتاب على الكعبة . كما أنّ ابن هشام يذكر أنّ قريشاً كتبت صحيفة عندما اجتمعت على بني هاشم وبني المطّلب وعلّقوها في جوف الكعبة توكيداً على أنفسهم .
ويؤيّد ذلك أيضاً ما رواه البغدادي في خزائنه من قول معاوية : قصيدة عمرو بن كلثوم وقصيدة الحارث بن حِلزه من مفاخر العرب كانتا معلّقتين بالكعبة دهراً .
هذا من جملة النقل ، كما أنّه ليس هناك مانع عقلي أو فنّي من أن العرب قد علّقوا أشعاراً هي أنفس ما لديهم ، وأسمى ما وصلت إليه لغتهم; وهي لغة الفصاحة والبلاغة والشعر والأدب ، ولم تصل العربية في زمان إلى مستوى كما وصلت إليه في عصرهم . ومن جهة أخرى كان للشاعر المقام السامي عند العرب الجاهليين فهو الناطق الرسمي باسم القبيلة وهو لسانها والمقدّم فيها ، وبهم وبشعرهم تفتخر القبائل ، ووجود شاعر مفلّق في قبيلة يعدُّ مدعاة لعزّها وتميّزها بين القبائل ، ولا تعجب من حمّاد حينما يضمّ قصيدة الحارث بن حلزّة إلى مجموعته ، إذ إنّ حمّاداً كان مولى لقبيلة بكر بن وائل ، وقصيدة الحارث تشيد بمجد بكر سادة حمّاد ، وذلك لأنّ حمّاداً يعرف قيمة القصيدة وما يلازمها لرفعة من قيلت فيه بين القبائل .
فإذا كان للشعر تلك القيمة العالية ، وإذا كان للشاعر تلك المنزلة السامية في نفوس العرب ، فما المانع من أن تعلّق قصائد هي عصارة ما قيل في تلك الفترة الذهبية للشعر؟
ثمّ إنّه ذكرنا فيما تقدّم أنّ عدداً لا يستهان به من المؤرّخين والمحقّقين قد اتفقوا على التعليق .
فقبول فكرة التعليق قد يكون مقبولا ، وأنّ المعلّقات لنفاستها قد علّقت على الكعبة بعدما قرئت على لجنة التحكيم السنوية ، التي تتّخذ من عكاظ محلاً لها ، فهناك يأتي الشعراء بما جادت به قريحتهم خلال سنة ، ويقرأونها أمام الملإ ولجنة التحكيم التي عدُّوا منها النابغة الذبياني ليعطوا رأيهم في القصيدة ، فإذا لاقت قبولهم واستحسانهم طارت في الآفاق ، وتناقلتها الألسن ، وعلّقت على جدران الكعبة أقدس مكان عند العرب ، وإن لم يستجيدوها خمل ذكرها ، وخفي بريقها ، حتّى ينساها الناس وكأنّها لم تكن شيئاً مذكوراً
وهي القصيدة التي اعتبرها أبو زيد القرشي من (((مجمهرات العرب))).وفريق ثالث اعتبر اصحاب هذه المعلقات عشر ..وأضاف الى جميع ماسبق
((الأعشى ,,, وعبيد بن الأبرص))).
شعراء المعلقات ...
أول شعراء المعلقات والذي يعتبر من شعراء الطبقة الأولى
والذي توفق على الكثيرين بسبب روعة شعره وجودته...:
إمرؤ القيس ...نسبه وألقابه..::::
هو إمرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمروا بن الحجر آكل المرار بن معاوية بن ثور بن ثور بن كندة .وإمرؤ القيس يكنى بأبا الحارث
وقيل :أبا وهب. وسمي الملك الضليل لأنه لم يقبل الضيم بعد أن قتل بنو أسد أباه .ولقب بذي القروح لأنه مات بحلة مسمومة أهداه أياها قيصر ملك الروم
منزلته بين الشعراء:::
أما منزلة إمرؤ القيس بين أصحاب المعلقات فهو بشهادة ابن سلام صاحب ((طبقات الشعراء)) رأس الطبقة الأولى من شعراء الجاهلية التي تضم كلا
من النابغة الذبياني ,,وزهير بن أبي سلمى,,,, والأعشى.....
وإمرؤ القيس بإعتراف النخبة من النقاد والأدباء والمشهود لهم برهافة الحس والذوق مقدم على سائر الشعراء حتى الأن...
معلقته::
بدايتها ....
قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ ,,,,,,,,بسقط اللّوى بين الدخولِ فحوملِ
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها,,,,,,,,, بما نسجتها من جنوب وشمأل
نهايتها....
كأن مكاكـــــــي الجواء غديةً,,,,,,صبحن سلافا من رحيق مفلفلِ
كأن السباعَ في غرقي عشية,,,,,,بأرجائه القصوى أنابيش عنصل ِ
(((2)))طرفه بن عبد::
نسبه ولقبه:
هو عمرو بن العبد بن سفيان .البكري بن أبي وائل وينتهي نسبه الى بني عدنان . وطرفة لقب غلب على هذا الشاعر واختلف النقاد في سبب هذه التسمة
ومن أحد الأسباب أن:: أهن لقب بذالك اللقب اشتقاقا من الطرفاء وهي من شجر يقال له الأثل .
شاعرية طرفة ومنزلته بين الشعراء:
وأما شاعريته فعنوان نبوغه وكان ولا يزال موضع تقدير الأدباء.فقد اعتبره أبو عمروا أحد الأربعة الأوائل والأخرون هم إمرؤ القيس والنابغة والمهلهل ....وذكر السيوطي قال ::طرفة أشعر الناس وهو صاحب أحد القصائد السبع المعلقات المذهبات .
نهايتها::إختلف النقاد الأدباء كثيرا في عدد بيوت قصيدته فقيل بانها 100 وقيل بأنها 102 وقيل بانها 105
ولكن سنذكر الأكيد منها ..وهي 100
ويوم حســــــــــبت انفس عند عراكه ِ,,,,,,,حفــــــاظا على عوراته والتهدُدِ
على موطنٍ يخشى الفتى عنده الرّدىَ,,,,,,متى تعـــــــترك فيه الفرائ ترعد
((3))::زهير بن أبي سلمى ::
نسبه:
هو زهير بن أبي سُلمى. وسلمى كما ورد في الأغاني ربيعة بن رياح بن قرة بن الحارث بن الياس بن نصر بن نزار
وزهير ((أحد الثلاثة المقدمين على سار الشعراء, وانما اختلف في تقديم أحد الثلاثة على صحبيه)))
شاعريته وماقيل في شعره:
قال الذين فضلو زهير (((زهير أشعر أهل الجاهلية ))وكان عمر بن الخطاب الصحابي الجليل رضي الله عنه شديد الإعجاب بزهير
واتفق الكثيرون على أن زهيرا صاحب(((أمدح بيت....وأصدق بيت......وأبين بيت)))
بالنسبة لشاعريته لعل البارز في سيرة زهير وأخباره تأصله في الشاعرية:فقد ورث الشعر عن أبيه وعن خاله وزوج أمه ولزهير اختان هم الخنساء
وسلمى وكانتا أيضا شاعرتين.
معلقته:
تحتل معلقة زهير الواقعة في نحو ستين بيتا مركز الصدارة بين قصاد الديوان نظمت معلقة زهير في ظروف حرب البسوس التي احتدمأوارها بين
عبس وذبيان.
بدايتها::
أمن أوفى أم دمنة لم تكلمِ ،،،،،،بحومــــــــانة الدّراجِ فالـــمتثلمِ
ديار لها بالرقمـــتين كأّنها ,,,,,,مراجع وشم في نواشر مِعصم.
نهايتها::
ومهما تكن امرىء من خــليقة ,,,,,ولوخالها تخفي على الناس تعلم
وأعلم مافي اليوم والأمس قبله ,,,,,ولكننّي عــن علــم مافي غد عم.
((4))لبيد بن الربيعة...::
هو لبيد بن الربيعة بن مالك العامري ويكنّى بأبي العقيل وينتهي الى هوازن بن أبي قيس.ولبيد احد شعراء المخضرمين المعمرين قيل إنه عاش خمسا وأربعين سنة بعد المائة بل خمسا وخمسين بعد المئة في رأي أخر.
أمجاده ونبوغه:
جمع لبيد بن الربيعة مجدين إثنين :تالداً وطريفاً لإابوه من ذوي المكرمات والجود ولذا ينعت بــ((ربيعة المقترين)) أما عمه فه عامر بن مالك الملقب
بــــ(((ملاعب الأسنة تمثيلا لبطولاته وقوة شكيمته.
شعر لبيد:
ضاع الكثير من شعر لبيد .ولم يصلنا من ديوانه _الذي عني بشرحه نفر من أئمة اللغاة عدد محدود من القصاد لايتجاوز العشرين قصيدة
وهو ضئيل بالقياس الى حياته الطويلة وعمره المديد.
معلقته:
تحتل معلقة لبيد مرتبة الصدارة في ديوانه من حيث دلالتها على شاعريته قبل الإسلام وهي الاسبعة بين معلقات معاصريه وتقع في حددود التسعين بيتا.
بدايتها::
عفتِ الديار محــلها فــمقامها ,,,,,,بِمِنًى تأــــــــبد غولها فرجامها.
فمدافع الراين عُري رســمها,,,,,,خلقا كما ضمن الوحــي سلامها
نهايتها::
وهم ربيع للمـــــجاور فـــــيهم ,,,,,والمرملات إذا تطاول عامها
وهم العشيرة أن يبطىء حاسد,,,,,أو أن يلوم مع الــــعدي لوّامها
((5)):عنرة بن شداد:
هوعنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن ربيعة وقيل عنترة بن عمرو بن شداد على إختلاف بين الرواة.
ولقب بعنترة الفلحاء لتشقق شفتيه .وكانت أمه حبشية تدعى زبيبة قيل أن أباه شداد نفاه مرة ثم إعترف به فألحق بنسبه .
استحق عنتره حريته بفروسيته وشجاعته وقوة ساعدهِ حتى غدا بإعتراف المؤرخين حامي لواء بني عبس .
منزلة عنتره:
وعنتره كما جاء في الأغاني أحد أغربة العرب وهم ثلاثة ....وله مكانة كبيرة منزلة عالية بين الشعراء
شعر عنتره:
ظل ديوان عنتره مشوبا بالنحول من الشعر بسبب التداخل بين عنترة التاريخ أي شاعر بني عبس (((وعنترة السيرة الأسطورة))
حين استغلت شخصيته المثيرة في وضع سيرة عنترة التي اطلق عليه أحد المستشرقين ((إلياذة العرب)))
هل غادر الشعراء من متردم ,,,,,,أم هل عرفــــــــت الدار بعد توهم
يادار عبلة بالجــــــواء تكلمي ,,,,,,وعمي صــباحا درا عبلة واسلمي.
نهايتها:
الشاتمي عرضي ولم أشتمها,,,,,,,, والناذررين أذا لم ألقهما دمي
إن يفعلا فلقد تركـــــت أباهما ,,,,,,,جز السباع وكل نسر قشعم.
((6)):عمرو بن كلثوم ::
هو عمروا بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن جشم بن تغلب بن وائل والذي تمدد أصوله الى ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
عوامل شخصيتة :
ومرد هذه الشخصية التي تميز بها عمروبن كلثوم وما عكسته في المواقف والشدائد من صلابة في الحق وقوة في العزيمة والإرادة
ورغبة جامحة في التحدي وميل جازق لقهر الأعداء عوامل شتى أذكث فيه الكثير من خصال السيادة لعل أخصها كرم محتده
في عمومته وخؤولته.
معلقته :
شعر عمرو بن كلثوم تبعا لوقائع حياته وظروف بني تغلب تحت لوائه حافلا بمعاني القوة والبطولة حتى بات الفخر بمناقب الجرأة
والشجاعة وهو الغالب على قصائده ولاسيما معلقته ومن أهم جوانب معلقته الشهيرة تحدي الملك عمرو بهند في معرض
الإفتخار ببني تغلب.
بدايتها:
ألا هبي بصحنك وأصبحينا..........ولاتبقي خمور الأنـــدرينا
مشعشعة كأن الحص فيــها.......... إذا ماالماء خالطها سخينا
نهايتها:
ملأنا البر حتى ضاق عنا.........وظهر الــــــبحر نملؤه سفينا
ألا لايجــــهلن احد علينـــا......... فنجـهل فوق جهل الجاهلينا
((7)): : الحارث بن حلزة:
هو الحارث بن حلزة بن مكروه بن يزيد بن عبدالله بن مالك بن عيد بن نزار
بعض من أخباره:
لم يرد الكثير عن حياة هذا الشاعر وأخباره ولاسيما حياته الأخيرة ووفاته
لكنه عمر كثيرااااا فكان عمر حوالي 150 سنة تقريبااااا
شعر الحارث :
ليس للحارث من قصائده المرموقة سوى معلقته وهي واقعة نحو خمسة وثمانين بيتاااااااا
معلقته بدايتها:
آذنتنا ببينها أسمــــــــاء .......رب ثاويمل منه الثواء
نهايتها
وطراقا من خلفهن طراق ...ساقطات تلوي بها الصحراء
((8))::الأعشى :
هو أعشى بن قيس بن ثعلبة لقب بصناجة العرب والمكنى بأي بصيره
اعتبره الأصفهاني أحد أعلام الشعراء
بعض عنه:
كان الأعشى يعتبر الشر في الطبيعة قدرا ليس يدفع والأعشى من كبار شعراء الجاهلية جعله ابن سلام أحد الأربعة الأوائل
معلقته بدايتها :
ودع هريرة إن الركب مرتحل.....وهل تطيق وداعا أيها الرجل
نهايتها:
قد نخضب العير في مكنون فائله ......وقد يشيط على أرواحنا البطل
((9)) النابغة الذبياني:
هو زياد بن معاوية بن ضباب جابر بن يربوعبن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان وينتهي نسبة إلى قيس بن عيلان ويكنى بأبي أمامة وقيل بأبي ثمامة كما هو وارد في ((الشعر والشعرء))وبابي عقرب على مايذهب اليه البغدادي في خزانة الادب
بعض من اخباره:
اجتمعت كلمت النقاد على ان النا بغة احد شعراءالطبقة الاولى ان لم يكن راس هذة الطبقة بعد امرء القيس وليس ادل على علو منزلتة من ترأسه سوق عكاظ
معلقته .
بدايتها
يادرامية بالعليـــــاء فالسند........أقوت وطال عليها سالــف الأبــدي
نهايتها
ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت.........فإن صاحبها قد تاه البلد .
العرض العادي
